急病让夷义之先图国忘死贞之大利合而动乃市

　贾之相求恩加而感则报 施之常

道睢阳所以不阶
　王命横绝凶威超千祀而挺生奋百代而特立者也
　时惟南公天与拳勇神资机智艺穷百中豪出千 (第 6b 页)

自然之应尔朱子
之葬必择地亦曰为所得为以自尽夫必诚必信之道
而不失程子之意云尔然君子之泽未常有加于报 施
之常 则其托斯事于季通氏者又岂有所歆羡期必也哉 …… (第 7a 页)
理也
圣贤岂欺我哉学士大夫秉礼以丧亲本仁以厚德明
理以择术得失之际观乎时义而无容心则庶乎不悖
于性命 之常 而无憾于慎终之教矣岂非先哲之志而
君子之道哉又问曰然则孝经所谓卜其宅兆而安厝
之者果为何事而前辈谓中 …… (第 8a 页)
灭亡者固
有可避之道也大山长谷回溪伏岭之中岂无高平深
厚之地可规以为族葬者虽鬼福之应无及于人而盛
衰 之常 得以尽其天分譬如有病不治常得中医其视
委之庸巫听其贪戾妄作冥暗颠覆于一坏之壤而不
自知者则大有径庭矣 (第 9a 页)

之应尔朱
子之葬必择地亦曰为所得为以自尽夫必诚必信之
道而不失程子之意云尔然而君子之择未尝有加于
报 施之常 则其托斯事于季通氏者又岂有所歆羡期
必也哉固非可与常人类论也问者又曰死葬者生人
之必有而大儒君子所为 …… (第 25a 页)
理也圣贤岂欺我哉学士大夫秉礼以丧亲本仁以
厚德明理以择术得失之际观乎时义而无所容心则
庶乎不悖于性命 之常 而无憾于慎终之教矣岂非先
哲之志而君子之道哉又问曰然则孝经所谓卜其宅
兆而安厝之者果为何事而前辈谓中 …… (第 26a 页)
及于人而盛衰 之常 得以尽其天分辟如有病不治常
得中医其视委之庸巫听其贪戾妄作冥暗颠覆于一
抔之壤而不自知者则大有径庭矣 (第 27a 页)

　　　南府君雎阳庙碑(并序/)
急病让夷义之先(国语臧文仲曰贤者/急病让夷夷平也)图国忘死贞之
大利合而动乃市贾之相求恩加而感则报 施之常 道
雎阳所以不阶王命横绝凶威超千祀而挺生奋百代
而特立者也时惟南公天与拳勇神资机智艺穷百中 (第 27a 页)

之应尔朱
子之葬必择地亦曰为所得为以自尽夫必诚必信之
道而不失程子之意云尔然而君子之泽未尝有加于
报 施之常 则其托斯事于季通氏者又岂有所歆羡期
必也哉固非可与常人类论也问者又曰死葬者生人
之必有而大儒君子所为 …… (第 10b 页)
厚德明理以择术得失之际观乎时义而无所容心则
庶乎不悖于性命 之常 而无憾于慎终之教矣岂非先
哲之志而君子之道哉又问曰然则孝经所谓卜其宅
兆而安厝之者果为何事而前辈谓中 …… (第 11b 页)
速灭亡者固有可避之道也大山长谷回溪复岭之中
岂无高平深厚之地可规以为族葬者虽鬼福之应无
及于人而盛衰 之常 得以尽其天分辟如有病不治常 (第 12a 页)

　　　　荣旂(家语作/荣祈)　　　　澹台灭明
　　　　奚容箴(家语作/奚蒧)　　　琴牢
　　　　廉瑀　　　　　　　 施之常
　　　　公伯寮　　　　　　秦商
　　　　秦非　　　　　　　后处(家语作/石处)
　　　　石作蜀(家语 (第 45a 页)

子以彰(孙曰史记弟子列传 施之/常 字子桓○一无施字)雠为博士(孙曰汉书/儒林传施)
(雠字长卿宣/帝时为博士)延为太尉(孙曰延字君子顺 (第 6a 页)

　　　(嗣历施涪二州服忠思孝无替/负荷则此碑当在永州作也)
急病让夷义之先图国忘死贞之大利合而动乃市贾
之相求(贾音/古)恩加而感则报 施之常 道睢阳所以不阶
王命横绝凶威超千祀而挺生奋百代而特立者也时
惟南公天与拳勇神资机智艺穷百中(史养由基 (第 14b 页)

曰友谅
太庙斋郎系曰先生之祖氏自施父(施父鲁大夫见/左氏桓九年)其
后施常事孔子以彰(史记弟子列传 施之/常 字子桓一无施字)雠为博士(汉/书)
(儒林传施雠字长/卿宣帝时为博士)延为太尉(延顺帝阳嘉二/年八月 (第 5b 页)

　　　睢阳庙碑(柳宗元/)
急病让夷义之先(臧文仲曰贤者急/病让夷夷平也)图国忘死贞之大
利合而动乃市贾之相求恩加而感则报 施之常 道睢
阳所以不阶王命横绝凶威超千祀而挺生奋百代而
特立者也时惟南公天与拳勇神资机智艺穷百中豪
出千人 (第 72a 页)

　　　　君睢阳庙碑(并序/)
急病让夷义之先(国语臧文仲曰贤者/急病逊夷夷平也)图国忘死贞之

大(左传昭公元年赵孟/曰图国忘死贞也)利合而动乃市贾之相求(贾音/古)
恩加而感则报 施之常

道(施去/声)睢阳(睢息遗切唐睢/阳郡乃宋州)所
以不阶王命横绝凶威超千祀而挺生奋百代而特立
者也时 (第 13b 页)

　　　(请事详碑中霁云还入城十月城陷与巡等同/被害初赠开府仪同三司再赠扬州大都督)
急病让夷义之先(孙曰国语臧文仲曰贤者急病/让夷居官当事不避难夷平也)图国
忘死贞之大(孙曰昭元年左氏赵孟称叔孙豹曰/思难不越官信也图国忘死贞也)利合
而动乃市贾之相求(贾音/古)恩加而感则报 施之常 道睢 (第 16b 页)

愁困不获宁居是小
民竭其手足胼胝之力以供上而转受上人之苛虐扰
累不但扪心自问惭赧实多即神明昭察责以报 施之
常 理其能逃于谴责乎彼游惰之人不事生业不过自 (第 15b 页)

之择未尝有加于报 施之常 则其托斯事于季通氏者
又岂有所歆羡期必也哉固非可与常人类论也问者
又曰死葬者生人之所必有而大儒君子所 …… (第 36a 页)
理也圣贤岂欺我哉学士大
夫秉礼以丧亲本仁以厚德明理以择术得失之际观
乎时义而无所容心则庶乎不悖于性命 之常 而亦可
无憾于慎终之教矣岂非先哲之志而君子之道哉又 …… (第 36b 页)
速灭亡者固有可避之道
也大山长谷回溪复岭之中岂无高平深厚之地可规
以为族葬者虽鬼福之应无及于人而盛衰 之常 得以
尽其天分譬如有病不治常得中医其视委之庸巫听
其贪戾妄作冥颠暗覆于一坏之壤而不自知者则大
有径庭 (第 37b 页)

急病让夷。义之先。图国忘死。贞之大。利合而动。乃市贾之
相求。恩加而感。则报 施之常 道。睢阳所以不阶王命。横绝 (第 10a 页)

之宋儒所必摈也而以言语政事为高弟子曾子明孝道
其后有吴起子夏好论精微其后有庄周七十子之徒有
颜子骄 施子恒 琴子张诸人若是则圣人及门固非若一
人之言一人之行者岂得谓圣门之杂哉天地之道固如
是也今观浮图之有功力 (第 3b 页)

　　[后识]
胸中须有一副金刚山。槎牙肺腑者。俱为云岚木石。然后方可谓善观金刚山矣。然则此等绘素文字。并属蛇足。一源欲作善观人。须以此卷与我。一笑。澹轩居士又戏题。
题项仲昭画卷后
中州人难及处。正在似嫩而实苍。似淡而实浓。仲昭画亦多此意。不似东人一味裍缚。笔墨之外。不见其有馀趣也。

送申正甫佐北幕序
申君正甫由前校理。出为北评事。士大夫咸相顾语曰如正甫者。金马玉署之间。何可一日去其人。而今乃撤之迩列。远去为北兵使幕佐。能无介然于中者乎。又曰正甫平日。未尝有数千里远役。猝然一朝。去妻子离亲爱。劳顿驰驱于关塞风霜之域。能无介然于中者乎。于是同口一辞。所以嗟惜其行者如此。余谓斯言可 施之常

人。而不可施于正甫也。其施于正甫者。其知正甫也浅矣。夫正甫平日所嗜好。独文章与山水耳。故其平居。读书 (第 469L 页)

之典宪。诚以天讨有罪。五刑五用。即人主奉天理民之常经大法也。何　殿下不念于是。强拂莫遏之舆情。久屈当 施之常 刑。一日二日。伈泄至此乎。且其至妖极奸之凶肠悖肚。酝酿排 (第 358L 页)

愧。且是求。
石井铭
　高灵子井。田愚为之铭。(高灵子。申斯文命休。)
不可改。德之刚也。而时出之。 施之常 也。苟为可食。天下之福。不食在人。井何恻焉。
乌竹杖铭(赠金骏荣)
心虚质直。有文有节。亲与老成。持 (第 240H 页)

能自伸也。堂上朝践。乃临事萃聚而象平生之侍侧。事毕则还安于各室。依旧皆主奥而已。今以一时临事之规。而 施之常 久永安之坐者。恐或于人情神理。有所不便。非古圣人灼见幽明之状而制为节文。使其分合有时。尊卑相适之意也 (第 362L 页)